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君无适主,妇无适匹君君臣臣父父子子②

君无适主,妇无适匹君君臣臣父父子子名词解释:明清之际王夫之的伦理命题。语出《诗广传·周颂》名词解释:“燧农以前,我不敢知也,君无适主,妇无适匹,父子兄弟朋友不必相信而亲,意者其仅颖光之察乎!”王夫之认为道德伦常是人类进化到一定阶级上的产物,人类的祖先源于“植立之兽”,唐虞三代以前并无君臣、父子、夫妇、朋友等伦常道德可言,其时“人之异于禽兽无几也”。就是道学家所美化的唐虞三代,实际上也无异于明清时期广西等地少数民族的土司统治,并不是“天理流行”的理想道德状况。“世益降,物益备”,随着物质生活的不断进化,人类从野蛮进入文明,道德才逐步形成和发展起来,这经历了一个文之不备到文之全备的过程。“善恶藉赖于生计”,如果条件不具备,时机不成熟,即使圣人也不可能施仁义礼乐教化于落后地区。“君臣之伦,礼乐之化,圣人岂不欲普天率土而沐浴之乎?时之未至,不能先焉”(《读通鉴论》卷三)。道德本身也是随社会进化而不断变化的。“洪荒无辑让之道,唐虞无吊代之道,汉唐无今日之道,则今日无他年之道者多矣”(《周易外传·系辞上传》)。因而否定了程朱的“未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理”(《朱子语类》卷九十五),把三纲五常封建道德原则说成是“无所适而不在”的永恒不变的“天下之定理”的说教,说明了道德伦常、礼乐教化是社会进化的产物,是同人们的社会生活状况紧密相连的。孔子提出的礼义规范,也即为政的一种方法。语出《论语·颜渊》名词解释:“齐景公问政于孔子。孔子对曰名词解释:‘君君臣臣、父父子子。’公曰名词解释:‘善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?’”君君、臣臣、父父、子子,是为维护封建宗法等级制而提出来的。它要求君要尽君道,具体说来要“使臣以礼”、“为政以德”。《孝经》进一步提出,君子要“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;要求臣要尽臣道,即“臣事君以忠”,为父要尽父道,即对子要慈;子要尽子道,即对父母要孝,养且敬,“孝子之事亲也,居则致其敬,养败致其乐,病则致其忧,丧则致其哀”(同上)。君君、臣臣、父父、子子,作为封建宗法等级制的基石,和封建社会的伦理原则和规范,对维护其社会起了很大作用。